تاملات متنوعه من الكتاب المفدس (طعام وتعزيه)

"أين التسعة" "أليس العشرة قد طهروا، فأين التسعة؟ ألم يوجد مَنْ يرجع ليعطى مجداً لله غير هذا الغريب الجنس؟"
(لو17: 17،18) ؟



يذكر لنا إنجيل لوقا 17 معجزة تطهير الرب يسوع لعشرة رجال بُرص؛ تسعة منهم كانوا يهوداً، وواحد كان سامرياً. هؤلاء جميعاً وقفوا من بعيد صارخين "يا يسوع يا معلم ارحمنا". ولقد أمرهم الرب أن يذهبوا ليروا أنفسهم للكهنة. فأطاعوا أمر الرب "وفيما هم منطلقون طهروا. فواحد منهم لما رأى أنه شُفى، رجع يمجد الله بصوت عظيم، وخرّ على وجهه عند رجليه شاكراً له".

في هذه القصة نجد أن العشرة اتفقوا معاً في ستة أشياء، لكنهم اختلفوا في الأمر السابع:

1 - كان لهم جميعاً نفس المرض وهو البرص. وهكذا بالنسبة لنا "إذ الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله" (رو 3: 23 ) .

2 - جميعهم "وقفوا من بعيد"، وهذا تصوير لِما فعلته الخطية فينا جميعاً "آثامكم صارت فاصلة بينكم وبين إلهكم" (إش 59: 2 )

3 - والجميع اشتركوا في نفس الصرخة "ارحمنا" وهى صرخة تعبر عن الحاجة الشديدة، والعجز الكامل.

4 - والجميع اتجهوا لنفس الشخص "يسوع" وذلك لأنه "ليس بأحد غيره الخلاص" (أع 4: 12 ) .

5 - والجميع تلقى من المسيح نفس الأمر "اذهبوا". الأمر الذي يتضمن وجود الإيمان ويتطلب الطاعة. وهذه هي "إطاعة الإيمان".

6 - فكانت النتيجة أن الجميع حصل على نفس البركة "طهروا". وهو ما يرمز إلى خلاصنا العجيب، حيث طهر الله بالإيمان قلوبنا، وصنع المسيح تطهيراً لخطايانا (أع 15: 9 ،عب1: 3).

لكنهم بعد أن اشتركوا معاً جميعاً في هذه الأمور الستة، فإن واحداً فقط رجع وسجد. فجاء سؤال المسيح في رأس هذا المقال "أليس العشرة قد طهروا، فأين التسعة".

لقد فرح هؤلاء التسعة بخلاص الرب، لكن السامري فرح بإله خلاصه (حب 3: 18 ) ولازال سؤال الرب هذا يتردد حتى اليوم "أين التسعة؟". ألم يخلصك الرب أنت أيضاً أيها القارئ العزيز؟ فلماذا لم ترجع لتعطى المجد لله؟

في مزمور 107 يذكر المرنم أربع صور للإنقاذ الإلهي، ويختم كل فقرة بعبارة "فليحمدوا الرب... وليذبحوا ذبائح الحمد، وليرفعوه... وليسبحوه في مجلس المشايخ".

ليت هذه تكون حالتنا.

ذكريات بيت لحم


"وهذه لك العلامة تجدون طفلاً مقمطاً مضجعاً في مذود"
(لو 2: 12 )


كانت البشارة بالميلاد في الناصرة، لكن الأنبياء كانوا قد تنبأوا أنه في بيت لحم سيولد المسيح (مت 2: 4 -6،مى5: 2). فيستخدم الله الإمبراطور الروماني نفسه وهو لا يعلم، لكى عن طريق الأمر بإجراء الاكتتاب <الإحصاء> يصعد يوسف ومريم "من الجليل من مدينة الناصرة إلى اليهودية إلى مدينة داود التى تُدعى بيت لحم" (مت 2: 4 ) .

بيت لحم .. يا لها من ذكريات غالية تعيدها علينا هذه القرية. هناك بعد مشقات السفر الطويل، وبعد التعب في ولادة بنيامين، فاضت روح راحيل، وقبرها هناك إلى هذا اليوم. وفى حقول بيت لحم التقطت الأرملة المسكينة راعوث، التى جاءت من بلاد موآب لتحتمى تحت جناحى إله اسرائيل.

وهناك رعى داود الفتى المحتقر من إخوته قطعان الغنم. وهناك أيضاً في مسارح تلك القرية الصغيرة، سمع رعاة بسطاء البشارة الـمُفرحة بولادة المخلـّص.

ليسوا من العالم


"لا تشاكلوا هذا الدهر بل تغيروا عن شكلكم ..."
(رو 12: 2 )


إن المؤمن بينما هو في هذا العالم، لكنه ليس منه. ليس منه بنفس المعنى المستفاد من أن المسيح ليس منه. إنه ينتمى إلى عالم آخر، لأنه إن كان أحد في المسيح فهو خليقة جديدة. لقد صار المؤمن خارج العالم بواسطة موت وقيامة المسيح، وعليه أن ينفصل بجملته عن العالم ولا يُشاكل أهله (غل 1: 4 ، رو12: 2) - في الروح والعادات والعيشة والسلوك.

ينبغى أن يظهر في كل شىء أنه ليس من العالم، كما أنه بتطبيق الصليب على نفسه يعتبر نفسه مصلوباً للعالم.

ولا يمكن أن يكون هناك مُشابهة ولا تجاذب بين شيئين قد مات كل منهما. لكن من جهة أخرى نقول أن المؤمن موجود في العالم في مكان المسيح أو هو في العالم لأجل المسيح وفى اتحاد كامل معه. وبالتبعية يجب أن يشهد للمسيح وأن يسلك كما سلك المسيح.

يقول الرسول بولس "لكى تكونوا بلا لوم وبسطاء، أولاداً لله بلا عيب في وسط جيل معوّج وملتوٍ تُضيئون بينهم كأنوار في العالم" (فى2: 15) . وأيضاً الرسول يوحنا يقول "مَنْ قال إنه ثابت فيه، ينبغى أنه كما سلك ذاك هكذا يسلك هو أيضاً" (1يو2: 6) .

ويجب عليه أن يتوقع نفس معاملة العالم للمسيح. ليس معنى ذلك أننا نتوقع أن نُصلب كما صُلب المسيح، لكن إن كنا أمناء فسنلاقى نفس روح العالم التى لاقاها هو له المجد. وفى الحقيقة بقدر ما يزداد تشبهنا بالمسيح، سيزداد ما نواجهه من اضطهاد.

وكون المؤمنين الآن يواجهون بُغضة قليلة من العالم، فهذا بسبب كونهم أقل انفصالاً عن العالم. ويا لها من دعوة لجميع القديسين ليتضعوا أمام الله وأن يطلبوا من جديد نعمة من الرب ليكونوا أكثر تكريساً وأكثر انفصالاً حتى يمكن للعالم نفسه أن يرى أننا ننتسب إلى الشخص الذي رفضه وصلبه!

كم واحداً هنا له روح بولس الذي رغب في "شركة آلام المسيح والتشبُّه بموته"!

كم منا لهم هذه الرغبة في ظل مسيح ممجد هو غرض قلوبهم وهدف آمالهم؟

ليت الرب يسترجع إلى قلوبنا هذا التكريس في الانفصال الكُلى عن العالم.

ذاكري الرب


"على أسوارك يا أورشليم أقمت حراساً لا يسكتون ... على الدوام. يا ذاكري الرب لا تسكتوا ولا تدعوه يسكت.."
(إش 62: 6 ،7)


فهم النبي قصد الرب من جهة بركة شعبه، فاض قلبه بالفرح. فقد رأى اليوم القادم عندما يكون شعب الرب تحت حكم البر ويتمتعون بالخلاص. فعندما تحقق النبي الاسم الجديد الذي يعينه فم الرب (ع2) ويكونون إكليل جمال بيد الرب وتاجاً ملكياً بكف إلههم (ع3)، ولا يُقال لهم مهجورة، ولا يُقال بعد لأرضهم موحشة لأن الرب يُسر بهم وأرضهم تصير ذات بعل، وأن الرب سيفرح بهم كما يفرح العريس بالعروس. عندما تحقق النبي كل ذلك شجع الآخرين أن يكون لهم نفس فكره ويطلبون من الرب سرعة تحقيق ذلك اليوم.

والآن دعنا نتأمل الدرس النافع لنا ونحن ننظر حولنا في دائرة الاعتراف المسيحي ونرى إيخابود مكتوباً على كل شىء. ولن يكون هناك علاج أو شفاء بواسطة الوسائل البشرية. لكن في وسط هذا الجو، وفى وسط إيخابود ماذا نعمل؟

1 - لا ننشغل بفشلنا.

2 - لا نُشغِل اخوتنا المؤمنين بهذا الفشل. بل دعنا نقترب إلى الرب وننشغل بمحبة قلبه ونفهم مدى غلاوة الكنيسة على قلبه - الكنيسة التى أحبها وأسلم نفسه لأجلها لكى قدسها مطهراً إياها بغسل الماء بالكلمة، ولن يسكت في محبته إلا عندما يُحضر الكنيسة لنفسه كنيسة مجيدة لا دنس فيها ولا غضن. فعندما ندرك هذا، نعمل كما عمل النبي، لا كف عن الصراخ قائلين آمين تعال أيها الرب يسوع ونحرّض اخوتنا قائلين:

#

وها أنا آت سريعــاً بغتــة إياك أن تنسى مجيء لحظة

بل فانتظره دقيقة فدقيقـة حتى أُقيم للعــروس وليمــة

#

ونذكِّر الحراس الذين يغارون على مجد الرب ومصلحة الكنيسة قائلين لهم؛ لا تسكتوا ولا تدعوه يسكت. ونسلك في طريق الانفصال عن كل شىء مطبوع بطابع اللامبالاة، ونعيش في جو الرجاء، إلى أن يجيء اليوم الذي نرى فيه الكنيسة وقد وصلت إلى المجد، وبذلك يكون قد تمم الرب غرضه بالنسبة للكنيسة. وفى ضوء هذا دعنا نسير ونتشجع وأن نكون من ذاكري الرب.

انا الا متشكره على مرورك يا جميل وميرسى كتير